제목 없음
제목 없음
제목 없음
제목 없음
제목 없음
제목 없음
(1권)
p.8 <서문 中>
우리 역사의 밝은 면만 보려는, 그래서 긍정적으로만 서술하려는 자세는 이해할
만 하지만 세상을 아름답게 보려고 한다고 해서 객관적으로 세상이 아름다워지지는
않는다. 때로는 부정의 극에서 최상의 긍정을 찾는 것이 역사이며, 극한까지 추구했을
때만 그 속살을 보여주는 것이 역시이기도 하다. 그 부정의 극한까지 다다르면 우리는
'반성反省'이란 단어를 만나게 된다. 역사는 사회뿐만 아니라 개개인에게도 되돌아
생각하는 반성을 요구한다. 반성 없는 역사에는 미래가 없다. 미래가 없는 역사를
어디에 쓰겠는가?
(2권)
p.23 <사라진 북벌의 꿈(효종) 中>
당시 농민 생활을 파탄에 빠뜨린 주범은 군비 확장이 아니라 불평등한 세금 체계였다.
농민들을 짓누르던 군역을 양반 사대부들은 면제받고 일반 백성들만 부담하는 형편이었던
것이다. 또한 수천 석의 소출을 올리는 전주 田主인 사대부의 공납액과 송곳 꽂을
땅 한 평 없는 전호 田戶인 농민들이 부담해야 하는 공납액도 같거나 오히려 농민들이
더 무거운 경우가 많았다.
p.49 <예송시대에 가려진 죽음(현종) 中>
식민지 시대 일본인 학자들은 이 예송 논쟁을 당파싸움 망국록의 중요한 근거로
이용해 우리의 민족성을 비판했다. 실생활과는 아무런 관련이 없는 형식적인 문제로
논란을 일삼았다는 비판이었다. 그러나 예송 논쟁은 형식적인 문제만도 아니었고,
실생활과 아무런 관련이 없는 문제도 아니었다.
예송 논쟁은 '효종 승통이 정당한가'라는 지극히 민감한 정치적 의미를 담고 있었기
때문에, 장장 15년에 걸쳐 진행되었다. 왕위의 정통성에 대한 문제였으니, 이는 일본으로
따지면 일왕 다이쇼 大正가 메이지 明治의 뒤를 이은 것이 정당한가에 관한 논쟁이었던
셈이다. 그러니 어찌 형식적인 문제에 지나지 않는다고 할 수 있겠는가?
p.326 <에필로그 中>
조선 후기 독살설의 배후에는 항상 특정 거대 정당의 당론이 존재했다. 국왕과
거대 정당의 갈등이 증폭되었을 때 갑자기 국왕이 세상을 떠나는 방식으로 갈등이
해소된다. 그리고 대부분 국왕과 갈등했던 거대 정당이 계속 집권 정당의 위치를
유지한다. 이는 특정 정당이 정치적 갈등의 극대화를 독살로 해소하지 않았는가 하는
의구심을 갖게 한다. 이는 임금이 신하들의 충성을 받는 절대적인 존재가 아니라
신하들이 충성 여부를 선택할 수 있는 상대적인 존재였음을 뜻하는 것이다.
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예전에 한 권짜리 책으로 읽었었는데 꽤 오랜만에 개정증보판(2권)으로 나온 책을
다시 읽었는데 그 내용이 거의 두 배가 된 셈이기도 해서 완전히 처음 읽는 책처럼
느껴졌다.
* 학교에서 배운 역사 내용들을 흐름에 따라 설명해주기 때문에 공부하던 때 읽었다면
도움이 많이 되었을 듯
* 국사 시간에 배운 내용 중에 정말 많은 부분들이 다시 생각해봐야 할 이야기들이었다.
* 조선시대에는 무척 잔인하면서도 다양한 형벌들이 존재했다
- 어제 난데없이 검색어 순위에 올라서 어리둥절했던
부관참시부터!
부관참시 : 죽은 사람의 시신을 관에서 꺼내 목을 벰
낙신, 낙형 : 불에 달군 쇠로 몸을 지짐
촌참 : 마디마디 잘라 죽임
쇄골표풍 : 뼈를 빻아서 바람에 날림
압슬 : 기둥에 묶어 사금파리를 깔아 놓은 자리에 무릎을
꿇게 하고 무거운 돌을 얹음
묵직한 두 권의 책이 어렵고 졸음을 몰고 오긴 했지만 그
묵직한 지식의 무게에 일견 뿌듯해지기도 했다. 두고 한번씩 꺼내볼 만 하다.